Альфред Адлер - Про нервовий характер. Дослідження невротичного характеру

Альфред Адлер - "Про нервовий характер"

Дослідження невротичного характеру - істотна частина психології неврозів. Як і всі психічні явища, його можна зрозуміти, тільки зрозумівши душевну життя в цілому. Досить поверхневого знайомства з неврозом, щоб виявити щось особливе. Всі автори, які займалися проблемою нервозності, з особливим інтересом фіксували певні риси характеру. За загальним судженням, невротик виявляє ряд різко проступають рис характеру, які розвинені в більш високого ступеня, ніж у нормальної людини. У більшості історій хвороби фігурують: більша чутливість, збудливість, дратівливість, сугестивність, егоїзм, тяга до всього фантастичного, відрив від дійсності, а також більш специфічні риси, такі як владолюбство, злостивість, жертовна доброта, кокетливий характер, боягузтво і полохливість, неуважність. Потрібно було б перелічити всіх основних авторів, щоб підтвердити їх внесок в це розуміння неврозу. З нових дослідників особливо слід назвати Л. Жане, який продовжує традиції знаменитої французької школи, автора відомих дотепних аналізів. Особливо його акцент на почутті неповноцінності невротика так узгоджується з приводяться мною даними, що в своїх роботах я можу побачити розвиток цього найважливішого фундаментального факту душевного життя невротика. Мої положення про єдність особистості означають до того ж постійний психологічний виграш, який вирішив загадку double vie полярності, амбівалентності (Блейлер).

При аналізі психогенних хворобливих станів, вже після дуже короткого спостереження, завжди виступає вперед одне і те ж явище, а саме: картина неї 'троянда в цілому, так само як і всі його симптоми, знаходяться під впливом уявної кінцевої мети, мало того - спроектовані нею. Ця кінцева мета має формує, спрямовує, аранжують силу. Її можна зрозуміти виходячи також з напряму і "сенсу" хворобливих симптомів. При спробах відмовитися від цього прийому залишається безладне нагромадження потягів, інстинктів, компонентів, слабостей і аномалій, і тоді невроз перетворюється на суцільний хаос, який одніх- відштовхує, інші ж роблять відважні, але малопродуктивні дослідні експедиції. Якщо ж постійно мати на увазі кінцеву мету, як причинний фінальної (В. Штерн), то ця, зазвичай темна, душевна штовханина прояснюється і читається як відкрита книга.

П'єр Жане безумовно був близький до такого розуміння неврозу, що випливає з його класичних нарисів про "духовний стан істериків" (1894). Але він відмовився від докладного викладу. Він підкреслює: "Я описував дотепер тільки загальні і прості риси характеру, які, в їх з'єднанні і під впливом певних зовнішніх обставин, можуть створювати манери поведінки і дії дивного вигляду в будь-яких формах. Розвивати далі такий опис неприпустимо, так як тоді воно стало б більше схоже на повчальний роман, ніж на клінічну роботу ". З такою установкою, якої він залишався вірний аж до своїх останніх праць, цей автор не досяг шляху до синтезу, незважаючи на своє ясне розуміння зв'язку психології неврозів і філософії моралі.

Джозеф Брейер, знавець німецької філософії, "знайшов алмаз на дорозі". Він звернув увагу на "зміст" симптому і хотів дізнатися про його походження і цілі у єдиного, хто міг на це відповісти, - у пацієнта. Так цей автор заснував метод, який претендує на історичне і генетичне роз'яснення індивідуально-психологічних явищ, за допомогою одного попереднього припущення - детермінованості психічних явищ. Як цей метод був розширений і розвинений Зигмундом Фрейдом, з чим пов'язано безліч гіпотез, випробуваних і знову відкинутих рішень, - все це належить сучасній історії і знаходить як визнання, так і заперечення.

Не стільки слідуючи своєї критичної схильності, скільки з метою висунути власну точку зору, я хотів би виділити з плідних і цінних досягнень Фрейда три його фундаментальних погляди, які я вважаю помилковими, так як вони перекривають шлях до розуміння неврозу. Перше заперечення стосується розуміння лібідо як рушійної сили події в неврозі. Саме невроз більш чітко, ніж нормальний психічний поведінку, показує, як завдяки невротичної постановці мети почуття задоволення, пом'якшення його тону і його сила визначаються напрямком цієї мети, так що невротик, власне кажучи, може слідувати спокусі отримання задоволення тільки завдяки своїй, так би мовити, здорової психічної енергії, в той час як "більш високі цілі" вважаються невротичними.

Але якщо переводити "лібідо" багатозначним поняттям "любов", то за допомогою розширення сенсу цього слова їм годі й пояснити, але описати все, що відбувається в світі. Завдяки такому опису у багатьох складається враження, що всі людські пориви прямо-таки кишать "лібідо", в той час як насправді щасливий шукач витягує тільки те, що він туди заздалегідь вклав. Останні інтерпретації створюють враження, що фрейдівське вчення про лібідо з шаленою швидкістю розвивається в напрямку нашого вихідного пункту - поняття соціального почуття і прагнення до особистісного ідеалу ( "ідеальне Я"), що можна було б тільки вітати в інтересах зростаючого взаєморозуміння.

Як невротичної постановки мети ми виявили піднесення особистісного почуття, найпростіша формула якого може бути пізнана в перебільшеному "чоловічому протесті". Формула: "Я хочу бути чоловіком в повному сенсі цього слова!" - є керуюча фікція, так би мовити "фундаментальна апперцепція" в будь-якому неврозі, для якого вона вимагає дійсних цінностей більшою мірою, ніж для нормальної психіки. У цю керівну думка включаються також лібідо, сексуальний інстинкт і схильність до перверзія, звідки б вони не бралися. Ніцшевськая "воля до влади" і "воля до видимості" багато в чому відповідають нашим положенням. У деяких пунктах вони стикаються з поглядами Фере і старіших авторів, згідно з якими в почутті влади корениться відчуття задоволення, а в почутті безсилля - невдоволення.

Друге заперечення стосується фрейдовского основного положення про сексуальну етіології неврозів, погляди, ризиковано близько з яким знаходився П'єр Жане, коли підняв питання: "Чи може бути, статеве відчуття повинно бути центром, навколо якого будуються інші психологічні синтези?" Таке використання сексуального образу властиво багатьом людям, і особливо невротикам. У містиків, таких як Баадер, часто виявляються збивають з пантелику образи. Навіть мову з його схильністю до пластичності розставляє простодушному досліднику ризиковані пастки. Психологи не повинні дозволити себе обдурити. Сексуальне утримання в невротичних феномени відбувається переважно з ідеального протиставлення чоловічого і жіночого начал ( "чоловіче-жіноче") і виникає за допомогою перетворення форми чоловічого протесту. Сексуальний стимул в фантазії і в житті невротика керується чоловічий постановкою мети, і по суті своїй - НЕ інстинкт, а примус. Вся картина сексуального неврозу є притча, в якій відбивається дистанція пацієнта від його фіктивної чоловічий кінцевої мети і то, як він намагається цю дистанцію подолати або увічнити.

Дивно, що Фрейд, тонкий знавець символіки в житті, був не в змозі розібратися в символіці сексуальної апперцепції, розпізнати сексуальний як жаргон, як modus dicendi. Але ми зможемо зрозуміти це, якщо побачимо його третю основну помилку, а саме, гіпотезу, ніби невротик знаходиться під примусом інфантильних бажань, перш за все бажань інцесту, які оживають кожної вночі (теорія сновидінь), а також - при певних обставинах - в дійсності. Насправді все інфантильні бажання самі по собі вже знаходяться під впливом фіктивної кінцевої мети, і самі переважно носять характер якоїсь керуючої, але включеною думки і дуже добре підходять, завдяки економічності мислення, для символіки психічних розрахунків. Якась хвора дівчина, яка протягом всього дитинства, перебуваючи в особливій невпевненості, спирається на батька і при цьому хоче перевершити мати, може при нагоді схопити цю психічну констеляцію в "інцестуального притчі", як якщо б вона хотіла бути дружиною батька. При цьому кінцева мета вже задана і діє: її невпевненість можна усунути тільки в тому випадку, якщо дівчина знаходиться біля батька. Її зростаюче психо-моторний розвиток, її несвідомо діюча пам'ять відповідають на всі відчуття невпевненості однаковою агресією: попередньою установкою втечі до батька, як ніби вона його дружина. Там вона має те саме, встановлене в якості мети, більш високе особистісне почуття, яке запозичила від чоловічого ідеалу її дитинства, надкомпенсація її почуття неповноцінності. Вона надходить символічно, коли лякається будь-якого любовного залицяння або шлюбу, які загрожують новими приниженнями її особистісному почуттю, оскільки в них вона знаходить великі труднощі, ніж перебуваючи біля батька. І її позиція готовності доцільно спрямовується проти природної жіночої долі, змушуючи шукати впевненість там, де вона знаходила цю впевненість завжди, - у батька. Вона застосовує якийсь трюк, керується безглуздою фікцією, але тим самим може впевнено досягти своєї мети - ухилитися від жіночої ролі. Чим більше її почуття невпевненості, тим сильніше чіпляється така дівчина за свою фікцію, приймає її майже буквально, і так як людське мислення з радістю схиляється до символічної абстракції, пацієнтці (а при деякому зусиллі - і аналітику) іноді вдається прагнення невротиків: захиститися, укласти себе в символічний образ - інцестуальний потяг, отримати перевагу, як це було при батькові.

Фрейд змушений був вбачати в цьому процесі, направленому на певну мету, пожвавлення інфантильних бажань, тому що він представляв останні як рушійні сили. Ми розпізнаємо в цьому інфантильному способі роботи, в поширеному! застосуванні захисних допоміжних конструкцій, в якості яких ми розглядали невротичну фікцію, в цій всебічної, що простягається далеко моторної підготовці, в сильній тенденції до абстракції і символізації - доцільні засоби невротика, який хоче придбати впевненість, досягти піднесення особистісного почуття, чоловічого протесту.

Невроз показує нам вираз помилкових намірів. Будь-які помисли і вчинки можна простежити в ретроспективі, аж до дитячих дослідів. У фрейдівської "регресії" душевнохворий ньому не відрізняється від здорового. Різниця тільки в тому, це перший будує себе на далекосяжних помилках, що він прийняв невірну позицію в житті. Але "регресія" є все-таки нормальний випадок помислів і вчинків.

Якщо ми додамо до цих критичних зауважень питання: як здійснювалися невротичні явища, чому пацієнт хоче бути чоловіком і безперестанку намагається навести докази своєї переваги, звідки він має більш сильну потребу особистісного почуття, чому він робить такі психічні витрати, щоб домогтися захисту, коротше говори питання про кінцеву причини цих трюків невротичної психіки, - на це можна дати відповідь, який підтверджується будь-яким дослідженням: на початку розвинена неврозу в якості загрози стоїть почуття н еуверенності і неповноцінності і владно вимагає якоїсь керуючої, надійної, заспокійливої ​​постановки мети, конкретизації позиції переваги, щоб зробити життя терпимою. Сутність неврозу складається з збільшених витрат наявних психічних коштів. Серед них особливо видаються: допоміжні конструкції і шаблони ~ в мисленні, вчинках і бажаннях.